桃花源记，但却是恐怖版

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
这段文字初看没什么问题，但是细想后，就会发现有些地方不对。
一个渔人，以打渔为生，水上生水上死，怎么会沿着溪水，无缘无故迷了路，而且还误入了桃花林。虽然桃花寓意着美好，可桃木自古乃是驱灾辟邪之物，一片桃花林，能够阻断阴阳，也就是说林外林内可能就是阴阳两个世界。
而且文中也有暗示，林中没有一颗杂树，也没说有风，但是芳草鲜美落樱缤纷，美的一点也不真实。
渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
渔人也感觉到了异常，说明他在人间没有见过这样的地方，继续前行，想要穿过这片桃林。虽然描述的是渔人的行为和心理，但有网友说，这表达了作者陶渊明对现实世界的不满，和对极乐世界的美好向往。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
问题来了，山洞里为什么会有光，听说人在濒死的时候，都会看见一束光，这里就说明，渔人现在处境已经很危险了，出现了濒死的幻觉。
便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
进入山洞，里面很窄，只能容得下一个人，又走了几十步，突然空间变得大了起来。
这样的山洞其实很常见，但网友们却说，这种结构是典型的魏晋时期的墓道，古人为了防盗墓贼，会把墓道修得十分狭窄，而到了墓室才会变的宽敞起来，所以渔人是进了死人坟里。
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
渔人看到桃花源内土地平整、房屋排列井然有序，于是就有网友好奇了，古代怎么会有现代这样详细的城建规划呢，他们的房子又是怎么做到整齐划一的？
难道说，那些房子都是墓碑所幻化而成。
因为古人极其重视祖宗辈分，牌位墓碑都是按照辈分排列，绝对不能有丝毫差错。
并且下一句，阡陌交通，鸡犬相闻，阡这个字，在古语中便有通往坟墓道路的意思。所以陶渊明这是很明显的在暗示读者了，这里就是坟场，肯定不会有错。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
这一段是对桃花源内，现住民的描述，其中男人女人穿着和外面的人并没什么差别，老人和孩子们都过得非常开心。
见到陌生人来了，一开始很惊讶，待渔人解释清楚后，马上请他回家吃饭，大摆宴席。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
秦时乱，指的就是秦始皇统一六国而引起的战争，距离桃花源记发生的时间，将近600年。这么长的时间，村里村外互不沟通，为什么村民穿的能够外人一样？
所以这些村民，压根就不是人。
既出，得其船，便扶向路，处处志之......太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
桃花源这么好，为什么渔人还要出来呢？因为他发现了那里面不正常，都是鬼，所以他想跑，而后来带着太守回去找，却什么也没找到。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
这里为什么突然冒出一个刘子骥呢？
网友对此给出了解释，说刘子骥很聪明，他其实发现了桃花源的秘密，那里本就是一片亡灵栖息之地，想去那的唯一方法，就是去死，所以他选择了病死。
至于为什么这件奇事，后来就没人提了呢，因为不吉利，谁问谁死，所以后遂无问津者。
整篇鬼故事，完。
对鬼故事说法的反驳
现在很多营销号，要么不提桃花源记，提的话，则必然会带上，震惊，恐怖，细思极恐等各种博人眼球的字眼，已然完全忘却了，陶渊明不畏权贵，淡泊名利，不为五斗米折腰的伟大情操。
既然如此，针对鬼故事的说法，我们又该如何解释呢？
首先说说桃花林是否是邪祟之物。
在中国传统文化中，确实有用桃辟邪的说法。
《礼记檀弓》里记载“君临臣丧,以巫祝桃茢,执戈,恶之也,所以异于生也”
意思就是国君参加臣子丧事，要让巫拿着桃枝,祝拿着苕帚,卫士执戈保护着,这是厌恶死人的不祥之气。
而在其他文献记载中，桃花则更多是作为生命爱情希望等各种美好事物的象征。
桃之夭夭，灼灼其华
——《诗经·周南·桃夭》
去年今日此门中，人面桃花相映红
——《题都城南庄》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经》
而陶渊明也曾在《读山海经其九》里写道：馀迹寄邓林，功竟在身后，赞美夸父的大无畏精神。
其次是阡陌二字。
阡陌在大部分时候都被解释为田间小路，虽然单独说阡这个字有通往坟墓道路的意思，但当阡与陌同时出现时，反倒就没有了。
接下来再说，渔人穿越洞窟是否真的是进了古墓。
其实魏晋前后的很多游仙文学中，凡人误入洞窟穿越到仙境是非常常见的桥段，甚至可以说是标配了。
例如《列仙传》里描写一个名叫邗子的人，追着小狗误入山洞，走了十多天，几百里路，最后进入仙境，还跟神仙做了朋友。
《幽明录》中有个故事，一个男人被妻子推下深渊，同样是通过洞穴走到了仙境
而在陶渊明撰写的《搜神后记》中，误入洞穴发现仙境的故事可不止一个，比如说还有下面这篇
荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：“君曾见韶舞不？此是韶舞。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。
主人公有一天遇见一个人，身高一丈，穿着单薄，头戴角巾，一言不合就跳起舞来，边跳边跑。何某好奇，在其后追逐，随后便进了一座山洞里，勉强能容一人通过。
起初很狭窄，再往前走就变得平坦开阔起来，跳舞的人虽然没找到，但是却发现了良田几十顷。后来何某带着老婆孩子，在此耕作生活，直到现在后世子孙还在那里。
听起来是不是很像桃花源记得前传，这是搜神后记卷一第四篇故事，而有趣的是，其后第五篇故事，开头第一句便是，晋太元中，武陵人捕鱼为业。
接下来再说说“男女衣着，悉如外人”。既然600年没有对外交流，为什么他们的衣着打扮还跟外面的人一致呢？
这可能就是翻译上的问题了，悉如外人可以理解为跟村外的人一致，但除此之外，还有另一种解释。
陶渊明曾为《桃花源记》写过一首《桃花源诗》，两者同属于桃花宇宙，内容可互相参照。
诗中有这样一句：
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
意思就是：祭祀仍遵循古法，衣服也没有新的款式，跟古人一样。
所以，桃花源记中的悉如外人，可能指的就是穿衣风格如同世外之人一般，在东晋朝内并不常见。
文章末尾为什么出现刘子骥
前面有说过，桃花源记最早出现于陶渊明的《搜神后记》卷一第五篇。
而我们后来语文书中读到的桃花源记，则摘选自，陶渊明集。
这两个版本内容大致相同，只有两处较为明显的改动。
第一：搜神后记里，其实提到了渔人和太守的名字，前者叫黄道真，后者叫刘歆。太守按照渔人的标记，没有找到桃花源后，这个故事也就结束了。
第二：陶渊明集，太守和渔人的名字被删除后，文章末尾又多加了一句，南阳刘子骥，巴拉巴拉，寻病终。后遂无问津者。
民国国学大师陈寅恪曾做过研究，这两个版本都是出自于陶渊明之手，只不过前者属于未完成之作品，待陶渊明晚年后又将其进行了修改，才形成了现在语文书中所看见的版本。
那这么改的意义是什么呢？
比较可信的解释是，为了增加故事的真实性。
桃花源记并不是什么纪实文学，而更像是一篇小说，虽然魏晋时期还没有小说的概念，但桃花源记和搜神后记，已初具小说之形态。
刘子骥在东晋历史中是真实存在的，与陶渊明为同时代人，二人或许认识也不是完全没有可能，因为刘子骥在陶渊明的书中曾经多次出现。
在当时，刘子骥很有名，比渔人和太守更加有名，桃花源记不管是不是陶渊明编的故事，如果只写渔人和太守的名字，并不能增加故事在真实性。
相反，如果后人在翻阅史书，发现查无此人后，只会欲益反损。所以陶渊明在改写桃花源记时，索性将这二人名字删除，并以刘子骥作为故事的结尾，看似随便说说，但意在提供证人。
最终成功地将文章抬到了亦真亦假的高度，造就了一篇流传千古的伟大杰作。