包办婚姻下的自由恋爱：清代词人纳兰性德的爱情故事
纳兰性德毫无疑问是自由婚姻的拥护者，他的诗词中有大量描写热烈爱情的诗词，佐证了他在婚前有情谊深厚的恋人，并且恋人已经离去，让他饱受相思之苦。这位恋人的身份一直是很多人重点关注的内容，但是难得凭证。有人认为康熙帝惠妃是纳兰性德的婚前恋人，我们从惠妃叶赫那拉氏的角度入手，分析纳兰性德的诗词和惠妃是不是恋人
纳兰性德
一、 宫妃中没有纳兰性德的恋人
1、嫔妃中也许有纳兰性德的熟人
纳兰性德的婚前恋人没有成为宫妃，但这并不能就说妃嫔里没有他相熟之人。后宫中确实有一个纳兰性德熟识的女子，这个人就是惠妃。在这个认知的前提下，纳兰性德所著的诗词中那些宫廷生活和女子的细节，就有了头绪。
有些史书说惠妃是纳兰性德的表妹，这是不符合真实情况的。实际上虽然叶赫那拉氏和纳兰性德都是金台石之后，但他们两人并不是表兄妹关系，而是从堂兄妹。
明珠与索尔和都是金台石的孙儿，但明珠的父亲爵位不高，在地位上没办法与索尔和相谈并论。与此同时，满人很重视血缘关系，索尔和与明珠堂兄弟之间的交往仍然很密切，那么纳兰性德与惠妃很有可能自小熟识。
2、满人也奉行同姓不婚
满族人进入辽沈地区后，受汉族文化的影响，改变了以往的婚俗。皇太极明文禁止收继婚，规定了同姓不婚，入关之后同姓通婚已经绝迹。满族人认同汉人的伦理观念，也认为近亲繁衍会影响子孙的健康，因此五服的范围内的同姓男女是绝对不通婚的。惠妃和纳兰性德之间不可能有婚恋。当时造谣者也明白这一点，为了编造流言，强行将他们二人的关系由从堂兄妹改为表兄妹，这就是惠妃是纳兰性德表妹说法的由来。
纳兰性德家谱
3、宫中妃嫔无法与外界交流
一入宫门深似海，妃嫔自入宫便几乎与外界完全隔绝。以清宫规定来看，嫔妃入宫后无法脱离皇宫，也无法离开一步。入宫的妃嫔终其一生与亲生父母都难得一见，更何况是从堂兄妹。
惠妃叶赫纳喇氏生年与入宫的时间不详，嫔妃的家人都只能知道一些她们生育皇子的事情，嫔妃是没有可能和“恋人”联系的。但在纳兰性德有关爱情的诗词中，大多描述他与婚前恋人之间的联系，因此这个恋人就不可能是嫔妃，更不可能是他的从堂妹惠妃。
二、 纳兰诗词对惠妃情况的反映
1、纳兰性德写诗祝福惠妃入宫
纳兰性德与惠妃年龄相近，惠妃入宫前两人极有可能熟识，但不会是婚前恋人。纳兰性德在《咏絮》中说：“落尽深红叶子稠，旋看轻絮扑帘钩。怜他借得东风力，飞去为萍入御沟。”词中的轻絮暗喻的是惠妃，饱含了作者对女子庆贺、祝愿的心情。纳兰性德祝福自己的堂妹入宫，证明惠妃不可能是他的恋人。反之，这样的情绪如果放在恋人身上，就显得非常奇怪。
惠妃画像
2、纳兰性德“冷眼”看女子入宫
纳兰性德的《柳枝词》仍然是在描述惠妃，这首诗是用薛灵芸比喻了惠妃，以客观角度“冷眼”看到惠妃入宫。大体是在描述惠妃于一个暮春时节，身穿绮丽的服饰，拜别家人，以秀女的身份哭哭啼啼地入了宫。如果说这时进宫的秀女是纳兰性德的恋人，他是不可能以如此冷静的情绪看待这件事情。
3、纳兰性德对惠妃被冷落感到惋惜
《浣溪沙》一词，是纳兰性德对“惠妃入宫之后情形”的想象。如果说“摘花销恨旧公”在描述纳兰性德的恋人，他绝不可能写出“恨帝始不见遇”。虽然“绣被春寒今夜”让女子感受到皇帝的见异思迁以及女子饱受痛苦和寂寞，但女子还是“梦承恩”，想要把皇帝临幸的幻想变成梦境。如果诗词中的女主角是纳兰性德的恋人，他不可能因皇帝不怜惜女子而感到可惜。因此这首诗词中的女主只能是惠妃，而惠妃也不可能是纳兰性德的恋人。
三、 婚前恋人的真实身份
虽然纳兰性德与惠妃相恋的可能性已经被排除了，但并不是说他婚前没有过恋人。纳兰性德在很多爱情作品中，描述他曾有过花前月下、饱受相思之苦的经历。这些情感不是对他的妻妾，也不是对惠妃，那么究竟何人让纳兰性德如此感伤？
1、《浣溪沙》勾勒的恋人形象
《浣溪沙》描写了恋人与词人的幽会情景。在一个傍晚，恋人担心被别人发现，脱了鞋子穿着袜子悄悄地行走，刚悄悄移动了一点点，又迟疑着不敢行动。接下来描述了她的装扮与忐忑期盼的心情，虽然全篇都没有提到爱情，但每一笔每一字都暗含情谊。不知道是因为担心害怕被人发现，还是因为即将和爱人相聚激动不已，恋人禁不住流下眼泪湿了衣襟。如果不是亲身经历过这样的情景，怎么写得这样的画面？
纳兰性德可以正大光明与妻子卢氏或官氏约会，因此《浣溪沙》的女主不可能是纳兰性德的妻子。在《浣溪沙》的诗句中，纳兰性德要偷偷摸摸、小心谨慎与女子约会，可见这位女子“远在天边近在眼前”，很有可能就住在他的府邸。
康熙帝惠妃居所延禧宫
2、女主角是纳兰家的侍女
纳兰性德和女子有时在黄昏后，有时在枕边相聚，有时又在花园小径。两人每每相聚都低声细语、耳鬓厮磨，两个人频繁的交往，有说不完的温柔话语，有无尽的思念。恋人用纤细漂亮的手指挠过诗人后背的痒处，还会悄悄染红指甲。这样的情形只发生在贵族少爷和侍婢之间，在纳兰性德与其他女性之间，包括亲戚在内，是不可能发生这样的事情的。
纳兰性德爱上了这名经常一同嬉戏的寒微女子。这位女子究竟是何许人也？当时位高权重的首辅不可能有穷亲戚，贵公子也不会和寒微的表姐妹一同长大，因此排除女子是纳兰性德表姐妹的可能。从这些黄昏后情话到深夜的时间来看，纳兰性德的恋人确实是府上“婢女”。清代对妇女的规定极严，表姐妹等大家闺秀既不可能像宝黛一样长住在纳兰家，也不可能无视封建礼教的枷锁与纳兰性德深夜约会，只有贴身的婢女才有可能与纳兰性德时时在一起，创造出黄昏、深夜约会的条件。
正当他们俩谈着甜蜜的恋爱，心灵相通的时候，恋人不得不和纳兰性德分手了。“燕子怜长叹”，就连家中的燕子都知晓他们热烈的恋情，为两人不得不分手而长长地叹息，那么他们一定经常在家中谈情说爱，才会让家中的燕子都熟知他们的绵绵细语。这也从侧面证实了纳兰性德恋人的身份，因为除了婢女之外，其他人是不能常常与纳兰性德在家中相聚的。
3、纳兰性德与恋人劳燕分飞
今天的婚姻是在双方相互爱慕的基础上实现的，但这一点在封建社会却是很难做到的。在封建社会的人们看来，纳兰性德和“寒花”的爱情，不是父母之命，本身是不合礼教的，更何况门不当户不对，没有人会看好这段爱情。果然，不久之后 “寒花”就被赶出了纳兰家。纳兰性德在极度忧郁的悲伤状况下，与恋人依依含泪而别。在那之后，恋人就此消失了，纳兰性德久久未能见到自己的恋人。纳兰性德对这段爱情注入了很多感情，如今这段感情戛然而止，纳兰性德内心很受震动，一直想要找到恋人的踪迹。
清朝皇帝选妃
四、 恋人的归宿
人生不如意之事十有八九。人们对如意的事情，往往在一阵欢欣后就忘记了。不如意的事情才会让人魂牵梦萦，时时挂念。只要读了纳兰性德写的有关爱情的诗词，就知道他很少写提及妻子的诗和词，即使在只言片语中提到妻子，也大多是吊唁。在某个方面来看，这也是因为爱情的失败给纳兰性德带来了打击。纳兰性德一生写了大量的抒发相思之苦的诗词，他的诗词语焉不详，但根据描写来看，绝大部分相思的都是这位出身卑微的恋人。
1、纳兰性德遍寻恋人未果
纳兰性德在《忆桃源漫》中，猜测许多恋人被迫与他分手后的凄楚情景。纳兰性德暗喻他多方打听，给恋人寄出了许多书信，但一直没有得到回复，纳兰性德猜测大概是因为这些书信并没有未送到恋人的手上。纳兰性德想象着恋人颠沛流离居无定所，美丽的容颜也变得枯萎。
纳兰性德想象恋人出现在这样的场景，恋人当然不可能是去皇宫做了宫妃。那么这位恋人究竟去向何处？经过多番打探，他终于得到了恋人的准确位置，并在《南楼令》做出详尽描述。
2、恋人遁入空门
《南楼令》中点明了纳兰性德恋人的去向。地仙是指在俗世生活的仙人，后来成为对道士的尊称。纳兰性德的恋人这时身体瘦弱，一副楚楚可怜的样子。纳兰性德用许飞琼喻指恋人，那么显然，他的恋人早已经成为了女黄冠了。
“隔花才歇廉纤雨，一声弹指浑无语。梁燕自双归，长条脉脉垂。”“一声弹指”又是恋人出家了的一个证明。纳兰性德想象着恋人形单影只地出家了，而燕子自顾自地仍然双宿双栖，外面默默低垂的柳枝倒好像明白她的心意。
《浣溪沙·大觉寺》一词中所描述的都是大觉寺中的情况，显然纳兰性德的恋人是在大觉寺中出家了，不然纳兰性德怎会在写出“相对一忘言”？根据记载，大觉寺位于北京西城，正是地处纳兰性德的住所附近，他的恋人很有可能在寺中带发修行，浮屠氏或女黄冠的身份就显而易见了。多年的青灯古佛的生活已经让她“颜色变”失去了青春的气息，不再娇艳如花了。从他诗词的描述来看，这位恋人很有可能是先他而逝。
3、纳兰性德的恋人早逝
纳兰性德在《浣溪沙》中言：抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。“慈云”这一说法是为佛教语，是用来比喻慈悲心怀如云之广被众生。“但是有情皆满愿”，语义也出自佛经。有人认为这也是一部怀念恋人的作品，这些佛教用语的使用，更是证明了他的恋人确实是出家修行。其中“返生香”是一种传说中能使人复活的物品，由此推测他的恋人已经坐化，要不然纳兰性德也不会生出希望恋人返生的想法。
结语：
人们之所以说纳兰性德恋人“入宫”的这种说法，因为这种说法暗藏“康熙帝横刀夺爱”，迎合当时汉人排斥满人统治的想法。纳兰性德恋人“入宫”一说，让当时的百姓感受到满清统治者的荒淫无度，但却不符合客观历史。
纳兰的诗词主要抒发自己的感情，而非反映社会现象，因此他的诗词并没有明显的指向性，不会使人一望而知。与此同时，主要抒发自己的感情的书写手法并不是铺陈直叙的，容易让人产生歧义，也给后人捕风捉影的机会。有人认为纳兰性德的诗词中有许多关于宫廷的因素，不惜断章取义、曲解原意地去证实纳兰性德的恋人“入宫”，以满足自己自私的想法。
每个人都有自己独特的生活环境和时代背景，会下意识地用自己的思想去探究、考察对象。一百个人心中有一百个纳兰性德，每个人都基于自己不同的思维方式，对人物有不同的理解。但纳兰性德真实的恋人到底何去何从，还需要人们根据客观事实推测。
参考文献：
《康熙帝传》
《清圣祖实录》
《纳兰君墓志铭》
《纳兰性德年谱》
